 |
|
вход
Фотострана вход на сайтВход
Литургия (греч. служение, общее дело) главнейшее христианское богослужение у православных, католиков и в некоторых других церквях, на котором совершается таинство Евхаристии.
Основные песнопения литургии ведут историю с глубокой древности. Как повествуют некоторые дошедшие до наших дней церковные предания и документы, уже в I веке существовало антифонное пение, евхаристическая молитва; чуть позже были введены другие духовные песни и молитвы: Святый Боже0r,/a> с 438 года, Символ веры с 510 года, Единородный Сыне0r#160;с 536 года, Да исполнятся0r#160;с 620 года, Достойно есть0r,/a> с 980 года
Литургическая символика
Проблема восприятия литургического действа по своей сложности и необъятности является предметом отдельной богословской дисциплины литургического богословия. Семантически наиболее сложна Евхаристия, но и вся структура организации богослужения многопланова. В вечно длящемся евхаристическом действии Сам Христос является одновременно и Божеством, которому возносится Жертва, и самой Жертвой, приносимой за грехи мира и Архиереем (жрецом) приносящим Жертву.
Сам храм, где происходит богослужение, его архитектура и убранство являются образом трансцендентного и имманентного мира. По учению Иоанна Геометра (X век), храм есть подражание вселенной (PG,106,943A), то есть он является литургическим образом мира, близким к мимитическому подобию. В храме сконцентрированы все красоты вселенной. Земля, море, воздух, планеты и звезды явлены в пространстве храма, в его архитектуре, облицовке и росписях. Здесь потустороннее является в посюстороннем, трансцендентное становится имманентным, смысл сходит во всякий предмет, здесь снимается противоречие между духовным и материальным, небо спускается на землю, Бог становится человеком, воплощается в мире. Если существует некоторое слияние противоположностей всего мира, дольнего и горнего оно здесь (Иоанн Геометр, PG, 106, 944B). По учению патриарха Германа, церковь является земным небом, вообще все внутреннее пространство храма увеличение степени значимости с запада на восток и снизу вверх,весь внутренний его интерьер мистически являет, в структуре топографического символизма, реальности высшего духовного порядка. Так, по учению отцов Церкви, конха является Вифлеемской пещерой и, одновременно, по Герману, местом погребения Христа (по Софронию Иерусалимскому гробом Господним); жертвенник является яслями Христа, Его гробом и, одновременно, небесным жертвенником. Своды алтаря и потолок храма образы двух уровней неба; лампады и свечи образы вечного Света; стихарь образ плоти Христовой; архиерей образ Господа, иереи духовные чины, диаконы ангелы,
Изображения храма также включаются в литургическое действо, мистически являя единение неба и земли. Так, по Симеону Солунскому, священные изображения Спасителя, Богоматери, святых и апостолов на алтарной преграде (иконостасе) означают и пребывание Христа на небе со своими святыми, и присутствие его здесь, среди нас (345 CD). Таким образом, по учению св.отцов, вся Церковь, земная и небесная, участвует в Литургии. При этом и сами участники Литургии изображают небесные силы в их великом и страшном служении, о чём поется в Херувимской песне: Мы, херувимов тайно изображающие0r,/i>.
Все эти изображения, литургические образы, не являясь по сущности архетипом, по своей антиномической природе обладают его силой. Литургическим образом является и сама словесная часть Литургии, которая не случайно облечена в напевно-мелодическую форму. Мне кажется,писал св. Григорий Нисский,что философия, проявляющая себя в мелодии, есть более глубокая тайна, чем об этом думает толпа. Ту же мысль высказывает и св. Иоанн Златоуст: Ничто так не возвышает душу, ничто так не окрыляет ее, не удаляет от земли, не освобождает от телесных уз, не наставляет в философии и не помогает достигать полного презрения к житейским предметам, как согласная мелодия и управляемое ритмом божественное песнопение.
Литургическая символика тесно связана с пониманием богослужения как воспоминания (анамнесиса). Св. Дионисий Ареопагит, поясняя литургическое священнодействие, говорит, что оно совершается в Его воспоминание. Но это особое, вневременное воспоминание, не подчиняющееся логике бытия. В нём вспоминают и прошлое, и настоящее, и будущее, как уже бывшее и вечно длящееся, то есть это воспоминание, выходящее за пределы антиномии литургического времени, преодолевающее и этим снимающее её. Так анамнесис (часть евхаристической молитвы) литургии, приписываемой св. апостолу Иакову, брату Господню, вспоминают второе и славное и страшное Его пришествие, когда Он придет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Так же и в Литургии св. Иоанна Златоуста, в евхаристической молитве, вспоминают вся еже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.. Не только отдельные молитвы и части Литургии, но и внутреннее устройство храма имеет напоминательное значение. Так, по патриарху Герману, алтарь указывает на второе пришествие Его, когда Он придет со славою судить живых и мертвых (PG, 98, 389D).
Литургическая символика не только многопланова, но и динамична, она меняется в процессе богослужения: антиномичность литургических образов простирается не только на онтологическую сферу, но и на временную. Так, дискос с положенными на нём частицами просфоры в Проскомидии выступает как образ Церкви небесной и земной и, одновременно, изображает Вифлеемский вертеп. Стоящий на голове диакона при Великом Входе, он означает распятого Христа, а снятие тела Иисуса с креста изображается снятием дискоса с головы диакона.
Максим Исповедник в своем Тайноводстве различает в литургической символике общее, более широкое значение каждого элемента, и его частные смыслы. Так, Церковь в общем плане является образом и изображением Бога, а в частном плане ибо она состоит из святилища и собственно храма, наоса образом мысленного, ноэтического и чувственного мира, а также образом человека и, кроме того, души, как состоящих из духовной и чувственной частей (PG, 91, 705A-C). Малый вход вообще означает первое пришествие Христа, а в частности обращение неверующих к вере
Вся Евхаристия, согласно поздним толкованиям, выражает земную жизнь Христа. Так, первая часть Литургии Проскомидия это рождение Христа в Вифлееме, воплощение Слова (Логоса); Малый Вход выход Его на проповедь; Великий Вход страсти и крестная смерть; поставление Даров на престоле положение Иисуса во гроб
Литургия византийского обряда
В византийском обряде (православие и грекокатолицизм) в настоящее время служится три варианта литургии:
- Литургия Иоанна Златоуста служится почти круглый год;
- Литургия Василия Великого служится десять раз в году: накануне праздников Рождества Христова и Богоявления, в день памяти святого Василия Великого 1 (14) января, в 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е воскресенья Великого Поста, в Великие (Страстные) четверг и субботу;
- Литургия преждеосвященных даров (составлена Григорием Двоесловом в VI веке) совершается только Великим постом: в среду и пятницу первых шести недель поста, в четверг пятой недели поста, в понедельник, вторник и среду Страстной недели.
Помимо этого, в некоторых Поместных Православных церквах (напр. Иерусалимской, Элладской и некоторых епархиях Русской) единожды в год служится Литургия апостола Иакова в день памяти апостола Иакова 30 апреля.
- Входные молитвы и облачение. Проскомидия.
- Входные молитвы;
- Облачение;
- Проскомидия;
- Молитва приношения (древняя проскомидия).
- Литургия оглашенных.
- Преуготовление;
- Антифоны (изобразительные, вседневные или праздничные). в том числе Единородный Сыне;
- Малый вход с Евангелием (вход в храм);
- Чтения:
- Прокимен;
- Чтение Апостола;
- Проповедь;
- Аллилуиарий;
- Чтение Евангелия;
- Проповедь.
- Отпуст оглашенных.
- Литургия верных.
- Преуготовление;
- Великий Вход (перенесение хлеба и вина (приношения) с жертвенника на престол и проскомидийные поминовения);
- Целование мира и исповедание веры;
- Святое возношение (анафора);
- Начальный диалог;
- Префация
- Санктус (Свят, свят, свят);
- Анамнесис с установительными словами;
- Эпиклеза;
- Интерцессия.
- Приготовление к причащению (Отче наш);
- Святое причащение;
- Причащение в алтаре;
- Причащение народа в храме;
- Гимны после причащения (Да исполнятся уста наша 0r.
- Благодарение после причащения;
- Заключительные молитвы;
- 33 псалом, во время Агапы;
- Отпуст народа;
- Многолетие.
Литургия латинского обряда
См. Месса.
Другие литургии
Термину Литургия для определения главного публичного богослужения (как правило, евхаристического) отдавалось также предпочтение (вместо названия Месса) богословами лютеранской Реформации XVI в. Этим имелось в виду подчеркнуть правильность общинного характера такого богослужения в христианской Церкви, в противоположность практике служения римокатолических частных месс которые служились священником в уединении, а также шептанных римокатолических месс, при которых хотя миряне возможно присутствовали, однако вся месса тихо произносилась священником без какого-либо их (или хора) участия. Название Литургия сохраняется для названия главного богослужения у лютеран. Такое лютеранское богослужение, в своей традиционной форме, в общем следует порядку обрядов до-тридентской римокатолической мессы, с включением дополнительно 5-10 гимнов и исключая элементы, неприемлемые для лютеран с точки зрения вероучения, а именно:
- не проводятся процессии Тела и Крови Христовых поскольку принятие Евхаристии, а не поклонение её видам, почитается в лютеранстве единственным установленным Христом, а посему единственно богоугодным, назначением содержащих Тело и Кровь Христовы причастных видов (освященных хлеба и вина);
- основательно пересмотрен офферторий (имеет аналогию с Великим Входом в литургии Восточной Церкви), дабы удалить из него элементы, могущие дать впечатление о принесении в Таинстве Причастия жертвы Богу со стороны людей (церковнослужителя), по причинам см. ниже;
- удален канон мессы, поскольку из него следует, что со стороны и от лица собственно человека при Евхаристии осуществляется (либо возобновляется) принесение жертвы (officium) Богу за грехи живых и усопших (или по иному поводу) тем временем как, согласно лютеранству, единовременная и вседостаточная жертва за грехи была принесена Христом на кресте, а в Евхаристии Христос, посредством выступающего в Его лице (in persona Christi) церковнослужителя, дает людям Причастие Своих Тела и Крови в качестве Своего благодеяния (beneficium) и средств наделения причастников божественной благодатью Св. Духа (instrumenta sive media Spiritus Sancti).
Чины лютеранских литургий исторически восходили по своей структуре к одной из двух отличных традиций немецкой либо шведской, однако уже на раннем этапе возник довольно широкий спектр местных особенностей. После упадка в лютеранской богослужебной практике под влиянием рационализма и пиетизма в XVIII0 |
|
